W tym artykule chciałbym podzielić się jednym z moich pomysłów dotyczących religii i wyboru ścieżki duchowej. Jest wiele religii, ale jak zrozumieć, co jest prawdą, która nie boi się tego zdania, jest dla ciebie odpowiednie? W tym celu wymyśliłem termin "Skuteczna religia". Ostrzegam was, że moje nieco utylitarne i przyziemne podejście może nieumyślnie obrażać czyjeś uczucia. Jeśli uważasz, że twoje uczucia łatwo się obrażają i jeśli naprawdę nie chcesz myśleć o istocie swojej religijności i zostawiasz wszystko takim, jakie jest, lepiej nie czytać tego artykułu, aby nie doświadczyć dysonansu.
Zanim przejdę do idei "Skutecznej religii", pozwólcie, że napiszę o tym fenomenie w świecie religijnym, który zawsze mnie zadziwiał iz którego, w rzeczywistości, wyrosła idea "skutecznej religii".
Religijność według terytorium
A fakt, że zawsze byłem zaskoczony, to niezachwiane zaufanie przedstawicieli różnych religijnych nurtów, tradycji i trendów, że to ich religia jest jedyną drogą do duchowego zbawienia, podczas gdy wszyscy inni się mylą.
Większość chrześcijan ma "nierozerwalne" i "najbardziej przekonujące" argumenty na rzecz prawdy chrześcijaństwa i fałszu innych kierunków. Ale najbardziej interesujące jest to, że muzułmanie mają te same argumenty, ale tylko w odniesieniu do prawdy islamu. To samo można powiedzieć o Żydach, Hindusach i przedstawicielach innych religii.
(Nie wspominając już o schizmach i sprzecznościach między sektami chrześcijaństwa, kierunkach hinduizmu itd. Oznacza to, że szczegółowość głębi tego antagonizmu jest znacznie głębsza).
Wszyscy ci ludzie są zjednoczeni przekonaniem, że tylko ich zrozumienie natury "Absolutu", "Boga" i "wszechświata" jest prawdziwe.
Co jeszcze bardziej zaskakujące, większość ludzi religijnych daje wieczne zbawienie na łasce czysto arbitralnych czynników: ten, kto urodził się i żyje w Europie, wyznaje chrześcijaństwo tylko dlatego, że urodził się tam, gdzie najczęstszą religią jest nauka Chrystusa. Osoba z Bliskiego Wschodu prawdopodobnie będzie muzułmaninem lub Żydem, az dalekiego wschodu buddystą, hinduistą, sikhem, a także sintonem, który wyznaje również tradycje swojego kraju.
Chcę powiedzieć: "Hej! Zaczekaj chwilę Chodzi o duchową ścieżkę, Absolut, zbawienie duszy! Te rzeczy wydają się być wysoko ponad czynnik terytorialnego urodzenia i lokalnej kultury. Jeśli rzeczywiście istnieje tylko jedna prawda, to jak można wybrać, który z nich należy przestrzegać, opierając się jedynie na tym, która religia jest powszechna na waszym terytorium i która święta księga spadła pierwsza w waszych rękach? "
Zgadza się! Większość chrześcijan nie czytała Koranu, Bhagavad Gity, buddyjskiej, hinduskiej Sutry, tekstów konfucjanizmu i taoizmu. I vice versa! Po prostu wybrali to, co większość wyznała, uznając to za absolutną prawdę. Nie można nawet mówić o wyborze tutaj, ponieważ go tam nie było! A wszystko to na tle decydującej pewności co do poprawności własnego wyboru duchowego.
Okazuje się, że wszystkie wojny religijne, wszystkie światowe ofiary represji religijnych, wszystkie zbrodnie motywowane przez fanatyzm wyrastają z czysto przypadkowych czynników kultury i edukacji. "Wychowałem się w chrześcijańskim kraju, w środowisku chrześcijańskim, w przeciwieństwie do ciebie i chociaż nie jestem zaznajomiony z twoją religijną tradycją, mam rację tylko z tego powodu, że miałem szczęście urodzić się na Zachodzie, a ty nie masz racji, ponieważ urodziłem się na Wschodzie i dlatego musisz przymusowo przyłączyć się do moich poglądów / zostać ukarany! "
O mój boże! Co za bzdury!
Czy to oznacza, że musimy odrzucić wszystkie religie "lokalne", zmierzając ku uniwersalnemu i uniwersalnemu? Wcale nie. Chcę tylko powiedzieć o świadomym wyborze religii i świadomym stosunku do mojej własnej religijności. I na tym polega pojęcie "skutecznej religii". Już w tym miejscu zarysowano zarysy pewnego alternatywnego podejścia do kwestii religijności.
Nie jesteśmy przyzwyczajeni do używania takiego utylitarnego słowa w odniesieniu do najświętszego. Przeciwnie, dla nas, nasza własna religia jest przykładem bezwarunkowej prawdy, głębokiego doświadczenia emocjonalnego, a nie skuteczności. Ale poczekaj, teraz będzie jasne, do czego zmierzam.
Pojęcie "skutecznej religii" opiera się na kilku ważnych przesłankach.
Przesłanka 1 - Obiektywne twierdzenie pewnej religii jako absolutnej transcendentalnej prawdy jest absolutnie nieudowodnioną rzeczą, przykładem emocji, osobistej pewności, ale nie obiektywnym stanem rzeczy.
Mówiąc prosto, wiara, że tylko chrześcijanin, "nowotestamentowy" Bóg istnieje z wszystkimi jego atrybutami zakorzenionymi w chrześcijańskiej doktrynie, jest tylko wiarą. Podobnie jak wiara w istnienie pogańskich bogów lub wiara w Krysznę, Shivę, itd. Nie ma obiektywnego powodu, by wierzyć, że jedna wiara jest "lepsza" od drugiej i jest bliższa prawdy.
Co, czekaj? Mówisz, że istnieją pewne cuda, które "udowadniają" istnienie religii twojego Boga? Ale jeśli studiujesz inne kierunki, to tam znajdziesz fenomeny, cuda, które są przypisane Bogu tego kierunku!
A może "osobiście komunikować się z Dziewicą!" Świetnie! Ale kiedy komunikujesz się z nią, pobożny sufi w gorącym kraju łączy się z Bogiem, buddyści w stanie głębokiej medytacji są bodhisattwami, przeszłymi i przyszłymi buddami, a jogin w himalajskiej jaskini rozpływa się w bezosobowym Brahmanie! Niesamowite, prawda?
Nikt nigdy nie wrócił z martwych. Nie ma dowodów na to, że naprawdę istnieje przytulny raj chrześcijański / muzułmański lub reinkarnacja. Niektóre badania tego ostatniego zostały przeprowadzone, ale nie zostały uznane w środowisku naukowym, więc kwestia reinkarnacji jest nadal otwarta. Jednak różni ludzie mają doświadczenie w komunikowaniu się z aniołami, a także w doświadczeniach z poprzednich wcieleń.
Muszę od razu powiedzieć, że nie chcę zaprzeczyć istnieniu Boga, spisując wszystkie te zjawiska jako halucynacje. Tutaj należałoby przyjąć rodzaj połączenia ze "wspólnym źródłem", przyjmując różne formy, rzutowane na kulturową warstwę różnych ludzi.
Ogólnie niektórzy ludzie szczerze wierzą w Chrystusa, inni żarliwie chwalą Śiwę. Niemożliwe jest zadeklarowanie ze 100% pewnością, że jeden z nich jest lepszy od drugiego. Być może wszyscy mają rację lub nie. Ale tego też nie możemy wiedzieć. Jest to kwestia wiary, indywidualnych emocji, uwarunkowanych zarówno cechami osobowościowymi człowieka, jak i czynnikami kultury i edukacji, a nie właściwościami samego Absolutu.
Przesłanka 2 - Religie mogą czynić dobro i przynosić korzyści ludziom
Ktoś już zdecydował, że takie rozumowanie będzie wyglądało bardzo organicznie w ustach jakiegoś ateistycznego uczonego, proponującego porzucenie religii. Ale w ogóle do tego nie doprowadzam. Wręcz przeciwnie, jestem pewien, że religie niosą lub mogą przynosić korzyści, zarówno konkretnej osobie, jak i społeczeństwu jako całości.
Zapewniają nie tylko zbiór zasad moralnych, ale także pewne techniki (modlitwa, medytacja, post, praktyki oddechowe itp.), Które pomagają ludziom rozwijać moralne, duchowe i wolicjonalne cechy, czuć się spokojniejszymi, szczęśliwszymi, czuć komunię z czymś , aby stać się łagodniejszym i bardziej tolerancyjnym.
To, co odróżnia mnie zarówno od wojującego ateisty, jak i głęboko religijnego człowieka, to brak zainteresowania kwestią "prawdy" lub "fałszu" religii. Religia interesuje mnie bardziej jak technologię, technologię osiągania pewnych stanów świadomości i rozwój szczególnych cech osobistych. I w tym sensie, moim zdaniem, religia może mieć cenną i niezastąpioną funkcję.
Skuteczna religia
I tutaj zbliżamy się do idei skutecznej religii. Jeśli z jednej strony religie są użyteczne, az drugiej, nie możemy wiedzieć na pewno, które z nich są prawdziwsze niż reszta, jak możemy je ocenić?
Tak, życie pozagrobowe jest ukryte przed naszą obserwacją. Ale to, co jest dostępne dla naszego zrozumienia, to nasza ziemska egzystencja i wpływ religii na nią.
Pojęcie "skutecznej religii" oznacza, że nie uważamy już żadnej religii za niepodważalną prawdę, która nie przyjmuje wątpliwości. Przeciwnie, zadajemy pytania, staramy się zrozumieć, w jaki sposób ta religia spełnia jakość naszego życia, zaspokaja nasze dążenie do szczęścia, harmonii i pokoju, czyli jak skuteczna jest ta religia.
Nie możemy na pewno wiedzieć, czy ta duchowa ścieżka, którą wybraliśmy, jest prawdziwa w transcendentalnym, innym światowym sensie i czy odpowiada absolutnej prawdzie. Możemy w to tylko wierzyć.
Ale możemy tylko patrzeć na nasze życie, na życie otaczających nas ludzi i zadawać sobie pytania. Czy moja religia pomaga mi być bardziej harmonijną, zrównoważoną osobą? Czy ta religia zapewnia narzędzia i technologię, dzięki czemu mogę poradzić sobie zarówno z codziennymi niepowodzeniami, jak i silnym emocjonalnym zamętem, żalem i rozpaczą? Czy moja religia pomaga mi uosabiać wartości, które głosi: miłość do wszystkich ludzi, współczucie, kontrolę nad namiętnościami, spokój ducha? Czy moja religia jest bardziej pomocna w moim duchowym rozwoju niż strażnik, który paraliżuje moją wolę i ogranicza moją wolność?
Jeśli odpowiedzi na te pytania są bardziej prawdopodobne, wówczas taką religię można uznać za skuteczną! W ramach tej koncepcji unikamy sporów teologicznych o istocie Boga, Absolutu, o tym, czego nie jest dostępne bezpośrednie doświadczenie, i mówimy o rzeczach, które możemy zrozumieć i zrozumieć: o naszym ziemskim życiu i wpływie religii na to.
Skuteczność religii można oceniać nie tylko w kontekście korzyści indywidualnych, ale także publicznych. Czy pewne duchowe nauczanie pomaga społeczeństwu stać się zdrowym i harmonijnym, aby zapobiec zarówno wewnętrznej, jak i zewnętrznej agresji?
(Oczywiście tutaj podam przykład bardzo surowej oceny, należy wziąć pod uwagę wiele czynników, takich jak stopień religijności społeczeństwa (na przykład ludzie w Indiach są znacznie bardziej religijni niż ludzie w Rosji, chociaż ci ostatni uważają się za chrześcijan formalnie, ale bardzo często nie wyznawają wartości i rytuały nauk Chrystusa), kulturowy i społeczny kontekst społeczeństwa, temperament ludzi itp.)
W tym ostatnim przypadku oceniamy skuteczność religii na płaszczyźnie obiektywnej: czy ta religia jest skuteczna dla większości członków społeczeństwa? Ale to nie oznacza, że ta koncepcja nie może istnieć w subiektywnej płaszczyźnie: jaka religia jest bardziej odpowiednia dla konkretnej osoby. Oznacza to, że pomimo oczywistych ogólnych standardów efektywności i prawdopodobnie możemy powiedzieć, że niektóre religie są bardziej skuteczne niż inne ogólnie (dla większości ludzi), nie oznacza to, że będą one skuteczniejsze dla każdej osoby. (Dlatego w dalszej części artykułu omówię dwie warstwy skuteczności: obiektywną, ogólną i subiektywną, szczególną)
Niemniej jednak chciałbym jeszcze bardziej zidentyfikować te cechy religii, które moim zdaniem odpowiadają jej skuteczności.
Warstwowy i wszechstronny
Co rozumiem przez wielopoziomowość i wszechstronność? Jest to zdolność danego nauczania do bycia dostępnym dla wszystkich ludzi na wszystkich poziomach rozwoju. Zacznę od przykładu.
Kiedy buddyzm zaczął przeniknąć na Zachód, część zachodnich intelektualistów podziwiała "elitarność", "intelektualizm" i "praktyczność" tej doktryny na tle znanego im "dogmatycznego" i "zrytualizowanego" chrześcijaństwa i entuzjastycznie przyjmowała wschodnie nauki. Ale buddyzm "wyciekł", to znaczy, przeszedł w części, w niekompletnej formie. Według niektórych uczonych buddyzmu, tak znienawidzeni intelektualiści, jak rytuały i obrzędy, były zawarte w najwcześniejszych naukach Buddy, ponadto sam Gautama zachęcał do pielgrzymek, oddawania czci relikwiom świętych.
I dobrze! Ponieważ religia nie powinna być czysto elitarna! Ponieważ nie każda osoba jest zdolna do dostrzeżenia subtelnych prawd, które wymagają specjalnych stanów świadomości, wyrafinowanych nauk, które wymagają zrozumienia rozwiniętego intelektu. Nie każdy jest w stanie uświadomić sobie mistyczne doświadczenia, poczucie jedności z "Bogiem" poprzez sumienną praktykę. Ale każdy potrzebuje stanu spokoju i uczciwości. A jeśli ktoś potrzebuje rytuałów, aktów kultu, pielgrzymek do tego, niech tak będzie.
Krytycy rytualizacji religii przeoczają fakt, że rytuały odgrywają również rolę utylitarną, psychotechniczną. Uspokajają umysł, dostosowują go do bardziej subtelnej pracy. Pomimo tego, że nie mogę nazywać siebie przedstawicielem żadnej religii (chociaż współczuję z naukami Wschodu), często wykonuję krótkie rytuały przed praktyką. Zgadzam się, jeśli poświęcisz trochę czasu, na przykład, w ciszy i spokoju, aby zapalić kadzidełko (wydaje się, co za głupota!), To pomoże ci mniej myśleć o codziennych czynnościach podczas medytacji.
Religia powinna być dostępna dla wszystkich! Dlatego powinien on zawierać warstwę dla inicjowanych (są to: Hesychazm i inne mistyczne kierunki chrześcijaństwa, Sufizm w islamie, Zen w buddyzmie, Kabała w judaizmie (nawiasem mówiąc, pobieżna analiza danych mistycznych kierunków ujawnia zaskakujące podobieństwa między nimi.) Mistyka różnych religii jest pod wieloma względami odmienna z drugiej strony, zgadzają się) i bardziej zrozumiałym i dostępnym obszarem dla wszystkich ludzi: opis czynności rytualnych, zasady przeprowadzania ceremonii i rytuałów, sposoby pielgrzymek itp. (obszar ten jest już bardzo różny w różnych nurtach x). Ale, moim zdaniem, mistyczna, elitarna warstwa nie powinna być zamknięta, a przynajmniej nieznacznie zintegrować swoje praktyki z rzeczami, które są bardziej dostępne dla wszystkich ludzi, jak to ma miejsce we wschodnich religiach (orientacja na rozwój świadomości, medytacja jest już w najbardziej podstawowych zasadach Buddyzm). W tradycji Abrahama ta warstwa jest bardziej zamknięta i zamknięta dla niewtajemniczonych (większość chrześcijan nie jest zaznajomiona, na przykład, z technikami oddechowymi hezychazmu, "chrześcijańską jogą i medytacją").
Dostępne metody samorozwoju. Praktyczność
Są we wszystkich religiach: modlitwa, medytacja, post, techniki oddechowe. Ale często ich realizacja nie wymaga wiele uwagi, co jest dziwne, ponieważ od nich zależy duchowy rozwój człowieka. Skuteczna religia nie pozwoli swoim przedstawicielom na wyrażenie opinii, że ich zbawienie zależy tylko od formalnego spełnienia norm i rytuałów (chociaż jest to również ważne).
Skuteczna religia kładzie duży nacisk na rozwój świadomości, doskonałość cnót, uczy jak radzić sobie z lękiem i strachem, wątpliwościami i samokrytycyzmem. (I nie tylko nakazuje zakazy i ograniczenia, ale także pokazuje, JAK MOŻEMY stać się lepszymi). Faktycznie, nikt nie wątpi w fakt istnienia ziemskiego życia ze wszystkimi jego trudami i cierpieniami.
Trafność i wyjątkowość. Ochrona przed religijnymi odchyleniami
Skuteczna religia musi unikać podwójnych interpretacji. Powinien mieć wbudowaną ochronę przed przejawami fanatyzmu i dewiacji, od spełnienia sadyzmu i okrucieństwa pod pozorem pobożności. Z jednej strony, ta ochrona może być przedstawiona w formie praktycznych porad dotyczących rozwoju duchowego.
Moim zdaniem skrajne przejawy religijnego fanatyzmu, okrucieństwa religijnego są wynikiem nierozwiniętej świadomości. Fanatyk jest osobą, która nie nauczyła się radzić sobie z pożądaniem, okrucieństwem, chciwością, pragnieniem władzy, ale teraz otrzymał rzekome prawo do korzystania z tych cech pod postacią religijności. Moralnie, nie jest lepszy od przestępców, chociaż uważa, że jest sprawiedliwy. Dlatego tak ważne jest, aby religia udzieliła jasnych i precyzyjnych instrukcji samodoskonalenia, aby osoba oczyszczała swój umysł z skalań i wad, zanim dokona pochopnych czynów pod sztandarem swojej wiary.
Ponadto, same teksty religii powinny wyraźnie określać normy prawego postępowania i uwzględniać niedopuszczalne działania (biorąc pod uwagę analizę historyczną), w tym ukrywanie się za maską religijności (na przykład niedopuszczalność prześladowań religijnych, przemocy, "inkwizycji").
Praktyki religijne, post nie powinny również szkodzić osobie, ani prowadzić do tłumienia pragnień, ani rodzić nowych wad i odstępstw. Skuteczna religia nie powinna unikać spójności z danymi naukowymi, psychologia nie jest w sensie kosmogonicznym (pytania o pochodzenie świata - nigdy tu nie zbiegają się), ale w kwestiach zrównoważonego rozwoju osobowości.
Spójność
Ogólnie rzecz biorąc, nauczanie religii jest trudne, szczególnie w odniesieniu do paragrafu 1 (wielopoziomowość), różne poziomy mogą ze sobą kolidować. Богословы сделали все, что могли, чтобы увязать идею о милосердном христианском Боге со всей его ветхозаветной жестокостью, человеческими жертвами, причиной которых стал ОН, чтобы соединить концептуальным мостом Ветхий и Новый Завет, увидев в смерти Иисуса Христа искупление первородного греха, восходящего к книге Бытия.
Вероятно, в мудреных построениях богословов все эти противоречия снимаются, но не в головах обычных людей, опирающихся на здравый смысл, который обнажает весь этот антагонизм между ранними иудейскими корнями христианства и более поздними греческими влияниями, между древней еврейской религиозной книгой и учением Иисуса Христа. Иногда кажется, что христианство - это попытка объединить две совершенно разные религии в одной.
И дело не только в этом, а в том, что, стремясь достучаться до как можно большего числа людей, религия неизбежно рождает новые противоречия. Это закономерный процесс и никакое учение нельзя в этом винить. Опять же это вопрос многоуровневости. Одним людям нужно предоставить пищу для интеллектуального познания Бога, другим для экстатических откровений, третьим - идею любви и заботы, а четвертым (кого уже ничего не берет) - страх перед вечными муками. Поэтому в рамках одной религии мы можем видеть и Бога милосердного, любящего и Бога жестокого, карающего.
Тем не менее, структурный, идеологический каркас эффективной религии можно строить более логично и последовательно, избегая всяких острых углов, противоречий. Достаточно изящный, по моему мнению, в этом построении - это буддизм. Идеи Бога там нет, а она как раз может рождать массу путаницы и вопросов ("Если Бог милосердный, откуда все это страдание?"). Там нет ни наказания, ни поощрения: всю ответственность за моральные провинности "вершит" безличный закон причинно-следственных связей. Каждый сам может "спастись", обретя просветление, а космогонические вопросы (вопросы возникновения мира, смысла жизни) остаются за гранями буддистского дискурса как не важные. То есть буддизм "нащупал" способ избавиться от лишних противоречий просто путем того, что не стал создавать множество "сущностей" (таких как Бог, смысл жизни, наказание и поощрение) в рамках своей доктрины. То есть он куда более минималистичный и поэтому стройный. Но многим людям она покажется более противоречивой, чем ближневосточные религии. Все мы разные и я просто высказываю свое мнение.
Зачем все это?
Я понимаю, что тема, которую я здесь затронул, достаточно глубока и сложна, требует обширных познаний и глубокого анализа на уровне целой серьезной исследовательской работы, на которую, конечно же, данная статья никак не может претендовать. Я вижу, что эта статья не дает какого-то конечного ответа на вопросы, цельной идеи и способа ее реализации. Скорее это способ выразить мои взгляды на религию вот в такой форме.
Я признаю, что я могу лишь "заигрывать" с темой, но цель этой статьи была не создать какую-то концепцию и протолкнуть ее в массы, а заставить людей, которые ее прочитают, думать немножко по-другому, всколыхнуть мышление и фантазию, разбить конформистские установки и заставить взглянуть на некоторые вещи с иного ракурса. Если вы останетесь при своем прежнем мнении - отлично. Моя задача будет выполненной, если данная статья заставит вас хоть немножко задуматься.
Эффективная религия - это путь к тому, чтобы перестать воспринимать религиозные течения (особенно в той форме, которой они до нас дошли) бездумно, вне рамок всякого критического осмысления, как делают глубоко религиозные люди. Но в то же время не критиковать религию, как одно большое заблуждение вообще, как делают атеисты. Я пытаюсь взглянуть на отдельные аспекты религиозности, признав тот факт, что ритуалы, религиозные верования и традиции могут нести пользу, только разную.
Это способ заставить людей задуматься о своей религиозности, а влиянии своих религиозных взглядов на жизнь. О том, что религии создавались людьми и могут быть несовершенны. И результатом этого может быть не только смена религии или отказ от оной. Итогом осознанного отношения к религии может быть также углубление и обретение большей уверенности в своей традиционной вере!
"Чем является для меня моя вера? Стала ли она для меня источником поддержки, способом духовного развития, или же она превратились лишь в формальный ритуал, поддерживаемый мной из страха? Какие изменения мне следует провести в религиозной сфере, чтобы моя религия стала для меня более эффективной?
Предлагает ли она мне доступные способы саморазвития? Является ли она для меня непротиворечивой, или мне приходится идти на конфликт со здравым смыслом, чтобы поддерживать все эти взгляды? Исповедую ли я ее по велению сердца или только потому, что все вокруг ее исповедуют?"
Несмотря на то, что каждый человек, как и я, может считать в общем и целом одни религии эффективнее других, каждая отдельная религия, может быть как более, так и менее эффективной, в зависимости от того, как вы ее используете.
"Взрывать неверных" и достигать неповторимого единения с Богом, рождая в себе любовь и сострадание в коллективной суфийской медитации - это разные по своей эффективности индивидуальные акты осмысления одного и того же религиозного материала.
"Эффективная религия" - это попытка показать, что все религиозные споры о том, "какая религия истинная" не могут привести к правде и примирению участников конфликтов.
Мы не можем знать, что из религий правда, а что ложь: каждый будет настаивать на своей традиции. Куда как большее значение имеет то, носят ли носители какой-то религии в себе ее добродетели. Если буддисты или индуисты в среднем менее агрессивные, более терпимые и сострадательные, чем христиане (или наоборот), то это куда больше говорит в пользу буддизма (или христианства), чем все богословские споры!
Если какой-то священник, приходя домой, бьет свою жену и жестоко наказывает детей, то чего стоят все его знание священных текстов?
Мы должны обратить внимание на это, на то, что поддается нашему наблюдению!
Эффективная религия значит, что мы перестаем принимать собственное религиозное воспитание, как данность.
Если бы мы посвящали чуть-чуть больше времени изучению чужой религиозной культуры, чужих духовных традиций, мы бы обнаружили больше родства, чем различий между нами. Было бы куда меньше причин для ненависти.
И, конечно же, данная статья была моей попыткой пофантазировать как может выглядеть религия будущего, так что можете смотреть на нее как на художественное, утопическое произведение и не воспринимать ее слишком серьезно.
